Figuras o símbolos que representan el confucianismo

El confucionismo o confucianismo era la forma de vida y religión promulgada por el pensador chino Confucio, entre el siglo VI y el siglo V a. C. Ha sido usada por los chinos durante más de dos milenios; si bien ha sufrido transformaciones, se mantiene como una fuente de valores, conocimiento, aprendizaje y código social en China.

La influencia de este pensamiento se expandió a otros países adyacentes, como Japón, Vietnam y Corea del Sur. Se originó principalmente tras la creación de las Cien Escuelas del Pensamiento de Confucio. Muchos consideran al confucianismo más que un estilo de vida; lo ven como una manera de gobernarse y, antes que nada, como una religión.

Para citar no seus trabalhos (Norma ABNT):

The thought of Confucius

The story of Confucianism does not begin with Confucius. Nor was Confucius the founder of Confucianism in the sense that the Buddha was the founder of Buddhism and Jesus Christ the founder of Christianity. Rather, Confucius considered himself a transmitter who consciously tried to reanimate the old in order to attain the new. He proposed revitalizing the meaning of the past by advocating a ritualized life. Confucius’s love of antiquity was motivated by his strong desire to understand why certain life forms and institutions, such as reverence for ancestors, human-centred religious practices, and mourning ceremonies, had survived for centuries. His journey into the past was a search for roots, which he perceived as grounded in humanity’s deepest needs for belonging and communicating. He had faith in the cumulative power of culture. The fact that traditional ways had lost vitality did not, for him, diminish their potential for regeneration in the future. In fact, Confucius’s sense of history was so strong that he saw himself as a conservationist responsible for the continuity of the cultural values and the social norms that had worked so well for the idealized civilization of the Western Zhou dynasty.

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Características

El confucianismo es una visión del mundo, una ética social, una política ideológica, una tradición e incluso un estilo de vida.

Puede ser considerado tanto una filosofía como una religión, pero ciertamente es una manera de pensar que engloba muchos principios de ambas ramas. Implica las creencias ancestrales y a una religiosidad que se basa en el ser humano.

Puede que muchos habitantes del sur de Asia se consideren budistas, cristianos o musulmanes, pero esto rara vez es excluyente de ser considerados confucianistas.

De hecho, el confucianismo no es una religión organizada. Sin embargo, se expandió de China a otros países asiáticos trayendo consigo fuertes influencias en la religión y en la política de las naciones.

La manera más generalizada de definir las características del confucianismo es refiriéndose a estas como un estilo de vida. Es válido considerarlo una religión o una filosofía, pero al verlo como un estilo de vida se aprecia de mejor manera todo lo que engloba este concepto.

El término confucianismo no tiene ninguna significación en China, pues el mismo nombre de Confucio es una latinización del real nombre de este filósofo y de la palabra “maestro”. K’ung-fu-tzu significaba “maestro K’ung”, y de allí se originó el nombre por el que se conoce al pensador en todo el mundo.

The historical context

The scholarly tradition envisioned by Confucius can be traced to the sage-kings of antiquity. Although the earliest dynasty confirmed by archaeology is the Shang dynasty (18th–12th century bce), the historical period that Confucius claimed as relevant was much earlier. Confucius may have initiated a cultural process known in the West as Confucianism, but he and those who followed him considered themselves part of a tradition, later identified by Chinese historians as the rujia, “scholarly tradition,” that had its origins two millennia previously, when the legendary sages Yao and Shun created a civilized world through moral persuasion.

Confucius’s hero was Zhougong, or the duke of Zhou (fl. 11th century bce), who was said to have helped consolidate, expand, and refine the “feudal” ritual system. This elaborate system of mutual dependence was based on blood ties, marriage alliances, and old covenants as well as on newly negotiated contracts. The appeal to cultural values and social norms for the maintenance of interstate as well as domestic order was predicated on a shared political vision, namely, that authority lies in universal kingship, heavily invested with ethical and religious power by the “mandate of heaven” (tianming), and that social solidarity is achieved not by legal constraint but by ritual observance. Its implementation enabled the Western Zhou dynasty to survive in relative peace and prosperity for more than five centuries.

Inspired by the statesmanship of Zhougong, Confucius harboured a lifelong dream to be in a position to emulate the duke by putting into practice the political ideas that he had learned from the ancient sages and worthies. Although Confucius never realized his political dream, his conception of politics as moral persuasion became more and more influential.

The concept of “heaven” (tian), unique in Zhou cosmology, was compatible with that of the Lord on High (Shangdi) in the Shang dynasty. Lord on High may have referred to the ancestral progenitor of the Shang royal lineage, but heaven to the Zhou kings, although also ancestral, was a more-generalized anthropomorphic god. The Zhou belief in the mandate of heaven (the functional equivalent of the will of the Lord on High) differed from the divine right of kings in that there was no guarantee that the descendants of the Zhou royal house would be entrusted with kingship, for, as written in the Shujing (“Classic of History”), “heaven sees as the people see hears as the people hear”; thus, the virtues of the kings were essential for the maintenance of their power and authority. This emphasis on benevolent rulership, expressed in numerous bronze inscriptions, was both a reaction to the collapse of the Shang dynasty and an affirmation of a deep-rooted worldview.

Partly because of the vitality of the feudal ritual system and partly because of the strength of the royal household itself, the Zhou kings were able to control their kingdom for several centuries. In 771 bce, however, they were forced to move their capital eastward to present-day Luoyang to avoid barbarian attacks from Central Asia. Real power thereafter passed into the hands of feudal lords. Since the surviving line of the Zhou kings continued to be recognized in name, they still managed to exercise some measure of symbolic control. By Confucius’s time, however, the feudal ritual system had been so fundamentally undermined that the political crises also precipitated a profound sense of moral decline: the centre of symbolic control could no longer hold the kingdom, which had devolved from centuries of civil war into 14 feudal states.

Confucius’s response was to address himself to the issue of learning to be human. In so doing he attempted to redefine and revitalize the institutions that for centuries had been vital to political stability and social order: the family, the school, the local community, the state, and the kingdom. Confucius did not accept the status quo, which held that wealth and power spoke the loudest. He felt that virtue (de), both as a personal quality and as a requirement for leadership, was essential for individual dignity, communal solidarity, and political order.

Creencias

Las creencias del confucionismo han ayudado a moldear la visión que tiene el pueblo chino hoy en día. Todo gira en torno a encontrar la armonía, la cual es considerada el principio social más importante de todos.

También se destaca la creencia en 3 atributos específicos: la piedad, el orden social y el cumplimiento de responsabilidades.

Ren

El Ren es el principio ético básico de esta religión, y engloba al amor, la piedad y la humanidad. Es un principio que se basa en la tradición budista de hacer actos de bondad en vida para obtener una mejor “vida” en el más allá.

Wu Lun

El Wu Lun es el agrupado de las 5 relaciones cardinales básicas de esta religión:

– Soberano y súbdito.

– Padre e hijo.

– Hermano mayor y hermano menor.

– Esposo y esposa.

– Amigo y amigo.

Con base en estos principios, la creencia del confucianismo es que la familia viene antes que el individuo y el padre es indiscutiblemente el líder de esta. El hermano mayor es quien tiene más responsabilidades dentro del entorno familiar.

Además, en los tiempos iniciales del confucianismo el suicidio no era visto como un acto de cobardía; en muchos casos se consideraba honorable si se hacía como una manera de cumplir con una responsabilidad familiar.

Tipos de símbolos

Existen tantos tipos de símbolos como expresiones culturales y ámbitos sociales de interacción hay. Así, los símbolos se pueden clasificar según su estilo, función o ámbito de circulación. Podemos mencionar aquí algunos de los símbolos más extendidos que encontramos en la cultura occidental.

Símbolos gráficos

Con símbolos gráficos nos referimos a los caracteres que representan sonidos o ideas, según el tipo de escritura. En el caso de los alfabetos, cada caracter representa un sonido.

Existen otro tipo de escrituras en el que cada caracter representa conceptos. Por ejemplo, los números, los pictogramas, los jeroglíficos, los ideogramas, etc.

Símbolos científicos

Se trata de una serie de representaciones gráficas de nociones científicas que describen operaciones, abstracciones, conceptos, materiales, etc. Por ejemplo, los símbolos de sistemas de medidas internacional (W, ºC, ºF, Hz), símbolos de la biología (♀, ♂, RH-, RH+), símbolos geométricos (º, π), símbolos matemáticos (+, -, ÷, x).

Un ejemplo muy claro son los símbolos químicos. Están compuestos por letras y números que se usan para representar los elementos químicos. Por ejemplo, H₂O es la representación de la composición química del agua, compuesta por dos moléculas de hidrógeno (H) y una de oxígeno (O).

Vea también Símbolo de medicina.

Símbolos religiosos

Se trata de todo el universo de símbolos, los cuales varían según la confesión. Ellos sirven para identificar a cada comunidad religiosa, así como para comunicar conceptos complejos y facilitar la experiencia espiritual.

En el cristianismo, son símbolos comunes la cruz latina, el pez, la paloma, el crismón o monograma de Cristo (XP), el monograma de la Virgen María (MA), etc.

En el judaísmo, son esenciales la estrella de David, la menorá (candelabro de siete brazos), el kipá que usan los hombres, etc.

En el islamismo, son esenciales el símbolo de la media luna, la bandera de la Yihad y la estrella de ocho puntas o estrella de Salomón, entre otros.

Ver también 8 símbolos de la Semana Santa.

Símbolos patrios o símbolos nacionales

Se refiere al repertorio de signos visuales o auditivos que expresan el concepto y los valores de una determinada nación. Entre ellos están principalmente las banderas, los himnos y los escudos.

Símbolos de marcas

Hoy en día, gracias a la cultura de mercado, existe una gran profusión de las marcas. Cada marca diseña y difunde un símbolo que la identifica para transmitir de forma eficaz el origen, calidad y garantía del producto.

Los símbolos utilizados por una marca abarcan:

• logotipos,
• logotipos insertos en figuras geométricas,
• logosímbolos,
• monogramas y
• pictogramas.

Libros sagrados

Las escrituras sagradas del confucianismo son conocidas como las Analectas. Son la fuente escrita más alabada por quienes se apegan a esta religión filosófica y se cree que fueron recopiladas por varias generaciones de discípulos de Confucio.

Estas escrituras están basadas en todo lo que dijo el filósofo chino, tanto de manera oral como de lo que se tiene registro escrito. Capturan la esencia del confucionismo con base en las enseñanzas que dio Confucio antes de morir.

Existen 5 libros llamados Los cinco clásicos, que en parte se cree fueron escritos por Confucio, pero también es válido pensar que el filósofo sirvió como influencia para su creación. Cabe destacar que no se tiene registro histórico de su autoría, y algunos historiadores creen que fueron escritor por sus discípulos. Estos son:

– Clásico de la historia.

– Clásico de las odas.

– Clásico de los cambios.

– Anales de la primavera y el otoño.

– Clásico de los ritos.

Ritos

El confucianismo tiene la peculiaridad de no poseer ritos específicos, más allá de las prácticas éticas denotadas en sus creencias (el Ren y el Wu Len). Sin embargo, los ritos que practican los confucianistas suelen ser aquellos de otras religiones chinas, como el budismo o el taoísmo.

No queda excluida la cristiandad o cualquier otra religión, pues las creencias confucianistas no son excluyentes de creer en Cristo. El mismo concepto de Tiān y la aceptación de alabar a otros dioses personales hace que el confucianismo pueda ser practicado en conjunto con la mayoría de las grandes religiones del mundo.

Referencias

1. The Origin of Conucianism, The Korea Society, (n.d.). Tomado de chasonkorea.org
2. Confucianism, Judith Berling, (n.d.). Tomado de asiasociety.org
3. Confucianism, Tu Weiming, Marzo 16 de 2018. Tomado de britannica.com
4. Cultural Beliefs and Practices: Role of Confucianism, (n.d.). Tomado de stanford.edu
5. Confucianism, Religion Facts, (n.d.). Tomado de religionfacts.com
6. Confucian Practices, Religion Facts, (n.d.). Tomado de religionfacts.com
7. Symbols of Confucianism, Religion Facts, (n.d.). Tomado de religionfacts.com
8. Confucian Texts, Religion Facts, (n.d.). Tomado de religionfacts.com